bồ đoàn thịt (về vòng báo, cảm giác sau thiền)

Chương 1: Chỉ dâm gió mượn dâm sự nói chuyện sắc sự liền dục vọng bắt đầu

Lời nói:

Tóc đen khó ở lại, Chu Nhan dễ thay đổi, cuộc sống không hơn Thanh Tùng.

Danh tiêu lãi suất, một phe rơi hoa gió.

Hối hận giết thiếu niên, không vui phong lưu viện, lưu đày suy ông vương cháu nội,

Nghe bài hát sợi vàng, và thuốc thơm tình yêu sớm.

Thế gian thật vui vẻ, tính đến tính đi, còn đếm trong phòng.

Không giống như vinh hoa cảnh, hoan bắt đầu buồn kết thúc.

Sở thích hướng về phía trước, nơi ngủ yên, sợ rung chuông buổi sáng.

Mở mắt nhìn, Càn Khôn phủ, một bức Đại Xuân Cung.

Bài thơ này tên là Mãn Đình Phương.

Chỉ nói đời người trên đời, triều đình vất vả, chuyện gì cũng buồn phiền, chẳng có chút lợi ích nào.

Còn thua cái kia Thái cổ chi thế khai thiên khai địa thánh nhân chế một cái nam nữ giao cấu tình, cùng người nghỉ ngơi lao khổ, giải sầu phiền, không đến thập phần tiều tụy.

Theo người Nho giáo, vật dưới thắt lưng của phụ nữ là cánh cửa sinh ra tôi, cái chết là cửa của tôi.

Theo quan điểm của Đạt Giả, nếu đời người trên đời không có thứ này, chỉ sợ tóc còn trắng sớm vài năm, thọ còn hơi ít hơn vài tuổi.

Không tin chỉ xem thế gian hòa thượng, có mấy người bốn mươi năm mươi tuổi tóc không trắng?

Có mấy người bảy tám mươi tuổi thân thể không ngã?

Hoặc là nói hòa thượng mặc dù xuất gia thường cũng có đường đi, hoặc trộm phụ nữ hoặc đồ đệ, cũng giống như người thường không thể bảo nguyên cố bản, cho nên không có thọ.

Xin mời xem thái giám ở kinh thành, chẳng những không trộm phụ nhân không làm đồ đệ, ngay cả dụng cụ trộm phụ nhân làm đồ đệ cũng không còn nữa, lý luận thì nên bớt non nớt cả đời, sống mấy trăm tuổi mới được, vì sao trên mặt có nhiều nếp nhăn hơn người khác?

Tóc bạc trên đầu sớm hơn người khác?

Tên là bố chồng thật giống mẹ chồng?

Trong kinh sư, chỉ có những người bình thường treo tấm bảng trường thọ, không có hình ảnh bên trong của cổng vòm trăm tuổi.

Có thể thấy được hai chữ nữ sắc vốn không tổn hại đến con người, chỉ vì trên Bản tổng kết thảo dược không có chứa một cách mù quáng này, cho nên không có chú giải nhất định.

Có nói hắn là dưỡng nhân, có nói hắn là hại nhân vật.

Nếu như so sánh như vậy mà nghiệm ra, chẳng những vẫn là vật nuôi người, dược tính của nó cũng giống như phụ tử nhân sâm, mà còn dùng lẫn nhau.

Chỉ là một cái, nhân sâm phụ tử mặc dù là vật bổ sung lớn, chỉ nên mặc dài, không nên mặc nhiều.

Chỉ có thể làm thuốc, không thể làm cơm.

Nếu còn bất kể chia làm hai, bất kể thời gian no mà ăn, thông thường cũng sẽ làm tổn thương người.

Lợi hại của phụ nữ cũng giống như vậy.

Quần áo dài thì có công âm dương giao tế, quần áo nhiều thì có nước lửa tương khắc.

Khi thuốc thì có niềm vui giảm trầm cảm ở giữa rộng, khi cơm thì có nỗi lo tổn thương gân tiêu hao máu.

Người trên thế gian nếu biết được đem nữ tính làm thuốc, không được quá xa cũng không được quá gần, không được không tốt cũng không được lạnh lùng.

Trước khi đến gần màu nữ, khi nghĩ rằng: "Thuốc này cũng không phải là độc cũng không phải là sợ hãi", khi đến gần màu nữ, khi nghĩ rằng: "Thuốc này cũng không phải là cơm cũng không phải là chết đuối".

Như vậy thì dương không cường âm không trầm, chẳng có lợi cho người sao?

Chỉ là một cái, loại này dược tính cùng nhân sâm phụ kiện giống nhau, chỉ có chỗ sản xuất cùng lấy dùng phương pháp lại có chút trái ngược, người uống thuốc không thể không biết.

Nhân sâm phụ tử, là đạo địa người tốt, thổ sản người mặc vô ích.

Màu nữ, ngược lại là người bản địa tốt, người bản địa không chỉ vô ích mà còn có thể làm tổn thương người.

Sản phẩm bản địa là gì?

Đạo địa là gì?

Vợ thiếp của nhà mình, không cần cầu xa không cần tiền mua tiện tay kéo đến là được, đây gọi là sản phẩm địa phương.

Nhậm Ta nằm ngủ không có trở ngại, tùy hắn gõ cửa không lo sợ.

Không làm tổn thương nguyên khí, lại có lợi cho tông đồ.

Giao cảm lật một cái, toàn thân thông thái.

Chẳng phải là nuôi người sao?

Màu sắc rực rỡ đến từ Chu Môn, trang điểm phải được thêu.

Hương vị của gà nhà nhẹ không bằng gà lôi hoang dã tươi, màu sắc của người phụ nữ già yếu, cạnh tranh như một đứa trẻ.

Nếu là loại phụ nhân này ngủ nghĩ mộng tưởng, nhất định phải có được, lúc đầu lấy tình chọn, sau đó đem vật tặng, hoặc là vượt tường mà giữ hẹn, hoặc là khoan huyệt nói riêng.

Rao Y sắc can đảm như trời, kinh hồn như chuột, mặc dù không ai thấy giống như có người đến.

Gió chảy mồ hôi ít mà sợ hãi mồ hôi nhiều, tình con cái dài mà anh hùng khí ngắn.

Thử thân bất trắc chi vực, lập cấu phi thường tai họa, ám thương âm đức, hiển phạm rõ điều, thân bị giết.

Nếu không có người trả mạng, vợ vẫn còn.

Đặc biệt có phụ nữ mất lễ, đủ loại lợi hại không thể chịu đựng được.

Có thể thấy người trên thế gian ở hai chữ nữ tính, đoạn đứt không thể bỏ gần mà tìm xa, chán cũ tìm mới.

Người làm bộ tiểu thuyết này vốn có một tâm bà, muốn nói rõ cho thế nhân, khuyên người ta kiềm chế ham muốn không phải là khuyên người ta phóng túng ham muốn, vì người bí dâm không phải là vì người tuyên dâm.

Các quan chức không thể nhầm ý tưởng của anh ta.

Nếu muốn làm cho người ta kiềm chế dục vọng, tại sao không duy trì phong hóa trong một cuốn sách Đạo học, mà lại làm tiểu thuyết phong lưu?

Người xem không biết.

Phàm là phương pháp thay đổi phong tục, phải được hướng dẫn bởi tình thế thì lời nói dễ vào.

Gần đây nhân tình, sợ đọc Kinh Thánh hiền truyền, thích xem cỏ dại quan dã sử.

Chính là trong lịch sử quan dã, lại ghét nghe chuyện trung hiếu lễ nghĩa, thích xem sách dâm tà giáng vọng.

Phong tục đến ngày nay có thể nói là vô cùng phức tạp.

Nếu còn có một bộ sách đạo học khuyên người làm thiện, đừng nói là muốn người trên thế gian mua bạc đi xem, cũng giống như nhà hảo thiện bố thí khắc kinh điển thành sách, đóng thành bộ, bồi thường miếng dán tặng cho họ, họ còn không phải là tháo dỡ cái bình, chính là xé ra ăn thuốc lá, nơi đó chịu đem mắt đi xem một chút.

Không bằng đem chuyện dục vọng đi làm phiền anh ta, đợi khi anh ta nhìn thấy chỗ báo ứng rõ ràng, bỗng nhiên nói mấy câu châm chọc, khiến anh ta thở dài: "Màu nữ tốt như vậy, sao không để lại thân thể vui vẻ? Thường còn hưởng dụng, mà là hồn ma dưới hoa mẫu đơn, làm hư danh mà đi thực tế?" Lại đợi anh ta nhìn thấy chỗ báo ứng rõ ràng, nhẹ nhàng nói một hai điểm, khiến anh ta hiểu ra: "Ngoại tình phải báo như vậy, sao không để lại thân vợ lẽ để bản thân mình hưởng dụng? Mà là chuyện đánh chim sẻ bằng ngọc trai lười biếng, mượn tiền hư mà trả nợ thật?"

Nghĩ đến đây, tự nhiên không đi đường tà.

Không đi đường tà, tự nhiên chồng yêu vợ kính chồng, Chu Nam Triệu Nam chi hóa không ngoài là quá.

Đây được gọi là phương pháp cai trị con người bằng con người.

Không những tòa quan dã sử nên dùng thuật này, ngay cả thánh hiền trên kinh thư cũng có người hành trước.

Không tin thì xem khi Chiến Quốc Tề Tuyên Vương, Mạnh Tử nói với Tề Tuyên Vương về Vương Chính.

Tuyên Vương kia là người trung gian thanh sắc hàng lợi, Vương Chính không phải sở thích của mình, chỉ thuận miệng khen một câu: "Thiện hảo tin tưởng".

Mạnh Tử nói: "Vương như thiện chi, thì sao lại không được?" Tuyên Vương nói: "Người góa có bệnh, người góa hàng tốt". Mạnh Tử liền đem hàng tốt của Công Lưu giới thiệu cho anh ta một đoạn.

Tuyên Vương lại nói: "Người góa có bệnh, người góa háo sắc". Hắn nói đến câu này đã cam tâm làm vua ngỗ nghịch, chỉ coi như viết người không được Vương Chính trả lời.

Nếu như đem nhân đạo học tiên sinh, liền phải chính ngôn nghiêm sắc quy tắc lại chuyện sắc hoang của hắn.

Từ xưa đế vương có quy tắc: người thường háo sắc, thì chết thân.

Đại phu háo sắc, thì mất vị trí.

chư hầu háo sắc, thì mất nước.

Thiên tử háo sắc, thì diệt thiên hạ.

Nếu Tuyên Vương nghe được lời này, liền làm cho trong miệng không nói, trong lòng dù sao cũng trả lời: "Loại góa phụ này bệnh rất nặng, không thể chữa khỏi, dùng tiên sinh không được nữa". Ai ngờ Mạnh Tử lại như vậy phản đối một câu chuyện tình ái dâm đãng của đại vương để móc nối hắn, khiến hắn nghe được hứng thú phấn khởi, dừng lại không được.

Nghĩ đại vương tại chạy ngựa lánh nạn thời trang mà mang theo Khương Nữ, thì cuộc đời của hắn háo sắc một khắc không thể rời khỏi phụ nhân có thể biết.

Như vậy dâm đãng chi vương, há có không mất đi quốc chi lý?

Nhưng Ngài lại có phương pháp háo sắc, khiến cho đàn ông của một nước đều mang theo đàn bà mà lánh nạn.

Lúc đại vương và Khương Nữ vui vẻ, nam nữ một nước cũng vui vẻ ở bên kia.

Đây chính là Dương Xuân có chân thiên địa vô tư chủ.

Hóa ai mà không cảm tạ hắn, còn dám nói hắn không phải?

Tuyên Vương nghe được nơi này tự nhiên trong lòng an tâm chịu đi hành vương chính, không còn đẩy góa nhân có bệnh nữa.

Người làm ra cuốn tiểu thuyết này chính là ở chỗ này.

Mong rằng người xem khắp thiên hạ mua để làm kinh sử đọc, không thể làm quan tiểu thuyết.

Phàm gặp được gọi là "quan xem" chỗ không phải là ngôn ngữ châm biếm, chính là ngôn ngữ điểm hóa, cần phải chú ý nhận thức.

Trong đó miêu tả tình cảm giao cấu, miêu tả nhạc rèm phòng, không phải không gần với tục tĩu, luôn phải khiến người ta nhìn thấy chỗ kết thúc, mới biết kết quả cảnh giác.

Nếu không là một bộ sách ô liu, sau này luôn có dư vị?

Như vào miệng chua keo kiệt, người ta không chịu nhai cái gì?

Lần này tôi miêu tả chữ viết của Ma, chỉ nên gói thịt chà là với ô liu, dẫn anh ta đến chỗ dư vị cũng đừng ghét.

Đầu quầy hàng nhiều, bản lĩnh lần sau sẽ thấy.