bồ đoàn thịt (về vòng báo, cảm giác sau thiền)

Chương 2: Lão đầu đà trống rỗng trương da túi vải tiểu cư sĩ thụ ngồi thịt bồ đoàn

Nói chuyện từ triều Nguyên đến năm Hòa, trong núi Khô Thương có một cái Đầu Đà, pháp danh Chính Nhất, đạo hiệu Cô Phong.

Ông vốn là một học sinh nổi tiếng ở quận.

Chỉ vì tình dục có nguồn gốc tốt, khi nó không thể sống trong tã lót, nó giống như sự chứng thực của học sinh.

Cha mẹ không hiểu.

Có một tu sĩ đi bộ đến cửa sao chép, nhìn thấy người hoàn ôm trong tay, giống như khóc không khóc như cười không cười.

Nhà sư nghe nói ông đọc kinh Lăng Nghiêm Đại Tạng Chân Kinh, người con trai này là hóa thân của nhà sư cao.

Ông trở về với cha mẹ mình để xin làm đệ tử.

Cha mẹ cho rằng yêu ngôn, không tin.

Đại tới dạy hắn đọc sách, qua mắt thành tụng.

Nhưng việc công danh không phải là mong muốn của họ, nhiều lần từ bỏ Phật học Nho giáo, bị cha mẹ trừng phạt đau đớn.

Không còn cách nào khác là ra ngoài làm bài kiểm tra, khi xuống sẽ vào chảo, khi vào chảo sẽ giúp bổ sung.

Sau khi cha mẹ qua đời, ông ở lại hai năm để phục vụ, phân tán tất cả tài sản của gia đình Vạn Kim cho người dân.

Tự mình may một cái túi da lớn, đựng những thứ như cá gỗ, rụng tóc, lại vào núi tu hành.

Người biết được gọi là cô phong trưởng lão, người không biết chỉ gọi hắn là túi da hòa thượng.

Khác với các tăng, chẳng những rượu thịt, dâm tà giới được rất kiên định.

Ngay cả trong sự nghiệp của nhà sư cũng có ba giới.

Tam giới đó là: Không phát duyên, không giảng kinh, không ở danh sơn.

Người ta hỏi anh ta tại sao không gây duyên, anh ta nói: "Việc học Phật thường phải bắt đầu từ khổ hạnh. Phải vất vả xương cốt, đói da, làm cho đói lạnh lo lắng về ngày ép buộc. Đói lạnh lo lắng về ngày ép buộc thì tâm dục vọng không sinh, tâm dục vọng không sinh thì ngày bẩn thỉu đi, ngày yên tĩnh đến. Lâu ngày tự nhiên thành Phật. Nếu còn không cày mà ăn, không dệt mà mặc, cả ngày dựa vào ân chủ để nuôi dưỡng. Bụng no thì nghĩ nhàn rỗi, thân ấm thì thích ngủ yên. Đi nhàn rỗi mà nhìn thấy ham muốn, ngủ yên là mơ. Bất kể học Phật không thành công, tất cả các loại việc vào địa ngục không cầu mà tự đến. Cho nên tôi tự ăn sức sống của mình, không gây duyên."

Người ta hỏi ông tại sao không giảng kinh, ông nói: "Lời nói trên kinh sám là do Phật Bồ Tát nói ra, trừ khi là Phật Bồ Tát mới giải được. Còn lại tục khẩu giảng kinh, vẫn là người si nói mộng. Ngày xưa Đào Viễn Minh đọc sách không cầu hiểu lắm. Chồng dùng người Trung Quốc đọc sách Trung Quốc, vẫn không dám cầu hiểu rõ, lấy người Trung Quốc đọc sách nước ngoài, mà lại tùy tiện phiên dịch? Tôi không dám cầu làm công thần của Phật Bồ Tát, nhưng tránh làm tội nhân của Phật Bồ Tát mà thôi. Lấy điều này để biết ngu ngốc, tránh không giảng kinh".

Người ta lại hỏi tại sao không sống ở núi nổi tiếng, ông nói: "Người tu hành cần không thấy có thể ham muốn, làm cho tâm không loạn. Những thứ có thể ham muốn trên thế giới không chỉ có màu sắc và hàng hóa. Đó là gió mát phù hợp với cơ thể, mặt trăng sáng của tình yêu, chim dễ chịu với tai, dương xỉ ngon, tất cả những người đáng yêu đều có thể ham muốn. Một khi ở khu nghỉ mát, có quái vật núi linh nước dẫn tôi đi tìm thơ, dì Nguyệt tỷ Phong khuấy động người vào định, vì vậy độc giả vào núi nổi tiếng không thể học tập, những người vào núi nổi tiếng học Đạo có tên khó sạch. Hơn nữa, núi nổi tiếng nào không có phụ nữ đốt hương, quan chức dễ chịu? Chuyện Minh Nguyệt Thúy Liễu cũng là xe phía trước. Cho nên tôi bỏ qua danh phanh để sống ở núi hoang, nhưng phải làm cho mắt trước tai không thể dính vào."

Người hỏi bị thuyết phục sâu sắc, cho rằng từ xưa cao tăng chưa phát.

Ngài vì có ba giới này, không cầu danh mà danh.

Người xa gần phát tâm quy y người rất nhiều, hắn lại không chịu nhẹ thu đệ tử, muốn kiểm tra hắn quả có thiện căn tuyệt không có bụi niệm người, mới cạo độ.

Hơi có một chút tin không được, liền từ chối không nhận.

Cho nên xuất gia nhiều năm, đồ đệ rất ít, một mình xây mấy gian nhà thứ nhất bên cạnh khe núi, cày ruộng mà ăn, hút suối mà uống.

Một ngày, gió thu ảm đạm, gỗ cởi côn trùng ngâm.

Hòa thượng sáng sớm thức dậy, quét lá rụng trước cửa, thay nước sạch trước mặt Phật, trang điểm hương đã xong, đặt bồ đoàn xuống, ngồi thiền ở gian giữa.

Bỗng có một thiếu niên thư sinh, dẫn hai đứa trẻ nhà đi vào cửa.

Nhạc cụ của thư sinh kia sinh ra thần như nước thu, trạng thái như mây xuân.

Một đôi mắt cảm thấy ánh sáng khác thường hơn người khác.

Đại khái không thích chính quan sát bình tư tà thị, nơi khác không cần, chỉ có nhìn lén nữ tử cực là chuyên môn.

Hắn lại không cần thân cận, theo ngươi cách mấy chục trượng xa, chỉ cần đưa ánh mắt một cái, liền biết thật xấu xí.

Gặp được người tốt thì vứt ánh mắt đi.

Phụ nhân kia nếu là chính khí, cúi đầu đi qua, không đến trên mặt hắn, ánh mắt này coi như là ném ở chỗ trống.

Nếu là phụ nhân kia cùng hắn bệnh tình giống nhau, bên này ném đi, bên kia ném tới, trên khóe mắt đưa thư tình, liền mở ra không thể giao tiếp được.

Cho nên bất kể là đàn ông hay phụ nữ, nhưng sinh ra loại mắt này không phải là dấu hiệu tốt lành, mất danh mất lễ đều là do điều này.

Người đọc nếu có sự tôn kính như vậy thì không được bất cẩn.

Lúc đó thư sinh này đi vào, bái bốn lạy đối với tượng Phật, cũng bái bốn lạy đối với hòa thượng, đứng dậy đứng bên cạnh.

Lúc đầu, hòa thượng không tiện trả lễ khi nhập định, đợi xong khóa công tác mới xuống bồ đoàn, cũng sâu sắc trả lời bốn lạy.

Sau khi đã quyết định, hãy hỏi tên của họ.

Thư sinh nói: "Đệ tử là người ở xa, du lịch ở giữa Giang Tô và Chiết Giang. Biệt danh" Vị Ương Sinh ". Nghe sư phụ là một thế hệ cao tăng hai vị Phật sống, vì vậy nhịn ăn đến, nhìn và nói chuyện".

Bạn nói rằng hòa thượng đó hỏi tên của mình, tại sao ông ta không gọi tên và họ, nhưng lại nói số khác?

Quan xem phải biết khi nguyên lai thì sĩ phong kỳ lạ, phàm là người đọc sách không thích tên đạo họ đều lấy tên khác gọi nhau.

Cố sĩ nhân đều có biểu đức, có gọi là "mỗ sinh", có gọi là "mỗ tử", có gọi là "mỗ đạo nhân".

Khoảng người trẻ tuổi gọi là sinh, người trung niên gọi là con, người già gọi là đạo nhân.

Những chữ biểu đức kia cũng đều có lấy nghĩa, hoặc là chỗ của tình, hoặc là chỗ gần của tính, tùy theo lấy hai chữ đặt tên theo, chỉ cần mình hiểu rõ, không cần ai cũng biết.

Thư sinh chỉ vì tình dục chậm nữ tính, không tốt ngày mà thích đêm, lại không thích nửa đêm sau mà thích nửa đêm trước, thấy trên Kinh Thi có câu "Đêm chưa kết thúc", cho nên đoạn chương lấy ý là "Đêm chưa kết thúc sinh".

Lúc đó hòa thượng thấy hắn khen quá mức, hổ thẹn không dám, trả lời vài câu khiêm tốn.

Lúc đó cơm chay trong ngói đã chín, hòa thượng liền để ông ăn sáng chay.

Hai cái đối ngồi nói chuyện thiền, cơ phong rất hòa.

Thì ra Vị Ương sinh tính cực kỳ thông minh, phàm là sách của Tam giáo Cửu Lưu đều không không không không lưu xem.

Trong thiền cơ này người khác ngàn ngôn vạn ngôn ngữ không thấu, ông chỉ cần hòa thượng nhắc một câu đầu tiên là hoàn toàn rõ ràng.

Hòa thượng thầm nghĩ, một người đàn ông có tri thức, chỉ trách tạo vật phú hình có sai, tại sao lại đem một bộ tâm hồn học Phật phối với một bộ mặt làm ác?

Tôi thấy hành vi và hành vi của anh ta rõ ràng là một con ma màu lớn, nếu không bỏ anh ta vào túi vải da, tương lai chắc chắn sẽ đến lỗ khoan vượt qua tường, gây rắc rối.

Trong thiên địa không biết bao nhiêu phụ nhân bị nó đầu độc.

Hôm nay tôi thấy người phản loạn này mà không gây loạn cho mọi người, không phải là đạo từ bi.

Ông nói với ông: "Nhà sư nghèo từ khi xuất gia đã đến đọc rất nhiều người. Những người ngu ngốc và ngu ngốc không chịu hướng thiện, chính là những học giả đến tham thiền, những quan chức nghe Pháp cũng là những người ngoại giáo, có thể hiểu được máy thiền rất ít. Ai ngờ cư sĩ lại có linh minh như vậy, dùng để học thiền không được vài năm có thể lên ba vị. Cuộc sống trên đời, người dễ đạt được là hình thể, người hiếm có là tư chất. Người dễ qua là thời gian, người buồn là số phận. Cư sĩ mang theo tư chất làm Phật, không thể đi trên con đường ma quỷ. Sao không nhân lúc sức sống này chưa tan biến, cắt bỏ ham muốn, trốn vào cửa trống rỗng. Nhà sư nghèo tuy là cốt phàm thai, vẫn xứng đáng là đá của núi khác. Nếu có thể phát đại nguyện này, cố chú tâm đại nhân quả này, trăm năm sau thượng có thể hưởng thụ Tăng đoàn, hạ cũng không đến nghe mệnh lệnh của La Sát. Cư sĩ cho rằng như thế nào?

Vị Ương Sinh nói: "Đệ tử lưu niệm về thiền lâu rồi, tương lai không thể thiếu được để trở về pháp môn này. Chỉ là đệ tử vẫn còn hai nguyện chưa được trả thù, khó thoát khỏi. Bây giờ tuổi còn trẻ, hơn nữa đợi về xong hai việc, an hưởng mấy năm. Đến lúc đó về sau là đỉnh cao quy y, không phải là muộn đâu".

Hòa thượng nói: "Xin hỏi cư sĩ có hai nguyện nào? Chẳng lẽ là muốn đặt tên Thiên Phủ, hạ thù lao học? Lập công dị vực, báo cáo lên triều đình sao?"

Vị Ương Sinh lắc đầu nói: "Đệ tử nguyện vọng không phải hai chuyện này". Hòa thượng nói: "Cũng không phải hai chuyện này, nhưng nguyện vọng dù sao cũng là chuyện gì?"

Vị Ương Sinh nói: "Người mà đệ tử mong muốn là do sức mạnh của chính mình làm được, không phải là chuyện vọng tưởng. Không giấu gì sư phụ nói, trí nhớ đọc sách, hiểu biết nghe đạo, tính bút viết văn của đệ tử đều là hạng nhất nhất. Những người nổi tiếng ngày nay chỉ là miễn cưỡng ghi nhớ, chuyển đông đổi tây, làm vài bản thảo cửa sổ, khắc một bộ thơ văn, thì phải xây dựng một thế giới thơ ca, tung hoành cả đời. Theo đệ tử xem ra đó là mượn, muốn làm những người nổi tiếng thực sự dù sao cũng phải đọc hết sách kỳ lạ thiên hạ, kết bạn với những người nổi tiếng thiên hạ, đi du lịch hết những ngọn núi nổi tiếng thiên hạ, sau đó rút lui một phòng, viết sách để truyền lại cho thế hệ sau. May mắn thay, họ cũng làm một số công việc cho triều đình, nếu văn phúc không bằng lòng dũng, cũng không phải là người ngàn đời. Cho nên trong lòng đệ tử có hai câu nói thầm thì, muốn làm người tài tử đầu tiên trên thế gian.

Hòa thượng nói: "Đây là câu đầu tiên rồi. Còn câu thứ hai thì sao?" Vị Ương Sinh đợi mở miệng lại nuốt giọng không tiện nói ra.

Hòa thượng nói: "Câu thứ hai cư sĩ nếu sợ nói, đợi sư nghèo nói thay đi".

Vị Ương Sinh nói: "Chuyện trong lòng đệ tử sư phụ nói ra ở đâu?" Hòa thượng nói: "Nếu nhà sư nghèo không nói được, thà bị phạt. Chỉ là nói rồi, cư sĩ đừng giả vờ không phải".

Vị Ương Sinh nói: "Nếu sư phụ nói được, không chỉ là Bồ Tát lại là thần tiên, sao dám trốn tránh?" Hòa thượng không vội vàng nói: "Là muốn cưới người đẹp đầu tiên trên thế giới".

Vị Ương Sinh nghe xong vô thức trợn mắt há mồm, định lâu rồi mới trả lời: "Sư phụ thật là dị nhân! Hai câu thì thầm này là trong lòng đệ tử đọc cả ngày, sư phụ lại như nghe thấy vậy, một miếng liền trúng." Hòa thượng nói: "Chẳng lẽ không nghe tiếng thì thầm của nhân gian, trời nghe như sấm sét sao?"

Vị Ương Sinh nói: "Về lý luận, lời nói tình dục vốn không nên nói với sư phụ. Hôm nay sư phụ vừa đoán, đệ tử không dám nói dối sư phụ rằng đạo tâm của đệ tử vẫn còn nông cạn, ham muốn sâu sắc. Từ xưa đến nay, bốn chữ" người đẹp tài năng "không thể tách rời được nữa, có người tài năng nhất định phải có người đẹp chống lại nhau, có người đẹp nhất định phải có người tài năng thành đôi. Tài năng của đệ tử ngày nay không cần phải nói, ngay cả ngoại hình cũng không tệ. Thường xuyên soi gương tự soi, ngay cả Phan An và Vệ Giới Sinh lúc này, đệ tử cũng không chịu nhường nhịn nhiều. Thiên vừa sinh ra tôi là người tài năng, sao không sinh ra một người phụ nữ phù hợp? Bây giờ trên đời nếu không có người đẹp thì đã rồi, nếu có, người tìm kiếm sự kết hợp tốt không phải là đệ tử mà là ai? Vì vậy, hơn 20 tuổi chưa đính hôn, là không chịu sống theo ngoại hình. Chờ đệ tử trở về tìm người đẹp trở thành vợ / chồng, sinh một con trai để kế thừa tông, lúc đó lương nguyện đã được đền đáp không còn nữa, ông nghĩ, không chỉ tự mình quay đầu lại, mà còn nên khuyên người trong phòng hóa cùng nhau lên bờ bên kia. Sư phụ nghĩ như thế nào?

Hòa thượng nghe xong cười lạnh nói: "Loại này xem ra ý niệm của cư sĩ không sai chút nào, chỉ là thiên công sinh ra tạo vật có chút không phải. Nếu trả một bộ hình hài xấu xí cho cư sĩ, cư sĩ có một chút tinh thần không ngu muội, hoặc có thể làm chính quả. Cho nên người xưa thường mắc chứng động kinh, tay gãy chân cong vênh, vì bị thiên trừng mà thành tiên. Tiên nhân cũng là đạo lý này. Cư sĩ chỉ vì khi phú hình thiên công quá kiêu ngạo, giống như cha mẹ yêu con trai, khi còn nhỏ chỉ sợ làm tổn thương da thịt, tức giận tính khí, không chịu nổi đánh anh ta một chút, mắng anh ta một câu. Con trai lớn lên, chỉ nói tính khí da thịt là do trời đất tạo ra, cha mẹ nuôi dưỡng, cho nên tùy tiện đi làm ác. Phạm tội đến bị quan phủ đánh đập, bị triều đình chọc, cha mẹ quá kiêu ngạo, hôm nay. Đôi da thịt mỏng manh, tính cách kiêu ngạo này không phải là tốt lành. Cư sĩ vì ngoại hình của bạn là người tài năng đầu tiên nên đi tìm người đẹp đầu tiên, bất kể người đẹp có được hay không, thì làm cho một người, chỉ sợ người đẹp này không ghi chú hai chữ "đầu tiên" trên trán. Nếu gặp lại người mạnh mẽ như anh ta, lại phải lật lại điều đó. Nếu người đẹp này có tính cách giống như cư sĩ, không chịu dễ dàng kết hôn, phải đợi người tài năng đầu tiên, cư sĩ vẫn có thể kết hôn làm vợ lẽ. Nếu có người yêu, cư sĩ sẽ làm gì? Nếu ngàn vạn phương vạn phương nhất định phải yêu cầu như mong muốn, thì đủ loại chuyện đọa vào địa ngục sẽ xuất hiện từ bây giờ. Cư sĩ vẫn phải đọa vào địa ngục? Lên thiên đường? Nếu sẵn sàng đọa vào địa ngục, chỉ cần đi tìm người đẹp đầu tiên. Nếu muốn lên thiên đường, xin hãy thu dọn vọng niệm, cùng nhà sư nghèo xuất gia.

Vị Ương Sinh nói: "Sư phụ nói bốn chữ 'thiên đường và địa ngục', không phải là hơi lạc lõng, không giống như lời của một nhà sư cao cấp. Đạo lý tham thiền chỉ là tự giác ngộ. Vốn là để thân thể đứng ở nơi không sinh không diệt là Phật. Có thực sự là thiên đường để lên không? Ngay cả một số tội lỗi lãng mạn cũng chỉ là làm nhục danh giáo. Có thực sự có địa ngục để đọa không?"

Hòa thượng nói: "Vì người thiện lên thiên đường, người làm ác đọa xuống địa ngục" quả nhiên là một câu nói sáo rỗng. Chỉ là các bạn đọc sách, nhân sự đều có thể thoát khỏi vỏ bọc, chỉ có việc tu thân lập hành cũng không thể thoát khỏi một chút nào. Dù là thiên đường hay địa ngục, rõ ràng là không vui. Cho dù không có thiên đường, cũng không thể lấy thiên đường làm bậc thang hướng thiện. Cho dù không có địa ngục, cũng không thể lấy địa ngục làm vòng làm ác. Bạn đã biết câu nói sáo rỗng, bây giờ tôi không nói báo âm tương lai, chỉ nói báo dương hiện tại, không thể thiếu lại là câu nói sáo rỗng. Câu nói cũ có câu: "Tôi không ngoại tình với vợ người, người không ngoại tình với vợ tôi" hai câu nói này là câu nói sáo rỗng rất phổ biến. Chỉ là trên đời chưa bao giờ có một người tham dâm, vợ con gái, vợ con gái cũng bị người ngoại tình. Nếu muốn thoát khỏi vỏ bọc, trừ Nếu muốn ngoại tình, không thể thiếu phải bị nói dối. Cư sĩ vẫn phải thoát khỏi bẫy, muốn vào bẫy? Nếu muốn vào bẫy, chỉ cần đi tìm người đẹp đầu tiên. Nếu muốn thoát khỏi bẫy, xin vui lòng chấp nhận ảo niệm và nhà sư nghèo để xuất gia.

Vị Ương Sinh nói: "Những gì sư phụ nói đều rất rõ ràng. Chỉ là vì người ngu ngốc mà nói, không thể không nói một cách chân thành, khiến họ nghe thấy sợ hãi, mới biết cảnh giác. Nếu nói lý với thế hệ chúng ta cũng không nhất thiết phải như vậy. Mặc dù luật pháp nghiêm ngặt, hành pháp cũng không thể không tha thứ. Mặc dù có nhiều người ngoại tình phải báo cáo, nhưng cũng không có nhiều người ngoại tình không báo cáo. Nếu từ nhà này sang nhà khác đi thăm người ngoại tình, vợ và con gái của người ngoại tình cũng khiến vợ và con gái của họ trả nợ cho người khác, thì Thiên Công cũng rất tục tĩu! Nói tóm lại, cách tuần hoàn, báo cáo thiên lý, có lẽ không vui, người không tốt không thể không biết, đó là chủ đề lớn của sự thuyết phục, tại sao phải chấp nhận như vậy?"

Hòa thượng nói: "Theo như cư sĩ, ngoại tình trên thế giới cũng có không báo cáo sao? Chỉ sợ Thiên Công lập pháp không bao giờ làm cho người ta lọt lưới. Hoặc là cư sĩ trung hậu, hơi làm cho người ta lọt lưới. Theo quan điểm của nhà sư nghèo, người ngoại tình vợ con mà không báo cáo không có một cái nào trong thời cổ đại và hiện đại. Theo sách sử, người truyền miệng tục tĩu, hàng ngàn hàng vạn. Cư sĩ xin vui lòng tưởng tượng, vợ con ngoại tình là chuyện có lợi, sẵn sàng nói với người ta, vì vậy biết nhiều. Vợ con bị ngoại tình là chuyện mất lợi, không chịu nói với người khác, vì vậy biết ít. Trong đó còn có vợ lừa dối chồng, phụ nữ lừa dối chồng, ngay cả chính mình cũng không biết, còn nói báo cáo ngoại tình không cần thiết phải làm như vậy. Cho đến sau khi đắp quan tài, câu nói cũ của Phương Tín không nói nên lời, đến lúc đó mới hiểu ra lời này lại không thể nói ra với người khác. Bất kể vợ con của kẻ ngoại tình, mới dùng vợ con để trả nợ cho người khác. Chỉ có ý nghĩ ngoại tình, lúc này trái tim của vợ con vô thức cũng có rất nhiều quên. Ví dụ như vợ con nhà mình xấu xí, ban đêm giao cấu với anh ta không vui lắm, trong lòng nghĩ đến người phụ nữ xinh đẹp mà ban ngày nhìn thấy, coi quyền lực của vợ như anh ta, tự lấy làm vui. Làm sao biết lúc này trong lòng vợ không chê chồng xấu xí, nghĩ đến người đàn ông xinh đẹp mà ban ngày nhìn thấy, coi quyền lực của chồng như anh ta, tự lấy làm vui? Những chuyện này ai cũng có, mặc dù không làm tổn hại đến hành vi của băng giá, khá tổn thương trái tim của tên cướp đá. Cũng là báo cáo của đàn ông. Nâng tâm động niệm còn như vậy, huống chi thân vào phòng của nó, thân ép tầng của nó mà quỷ thần không thấy, tạo vật không tức giận, làm cho vợ là vợ của cả lễ! Lời này của nhà sư nghèo không phải là lời nói sáo rỗng. Cư sĩ cho rằng có phải không?

Vị Ương Sinh nói: "Cực kỳ nói vào lý, chỉ là còn muốn hỏi sư phụ, người có vợ con gái dâm vợ con của người khác còn có vợ con báo đáp, nếu người không có vợ con gái dâm vợ con của người khác, thì phải trả nợ như thế nào? Pháp độ của thiên công này cũng không được. Còn có nói, vợ con của một người có hạn, nữ tính trên thiên hạ vô cùng. Ví dụ như nhà mình chỉ có một hai vợ thiếp, một hai con cái, nhưng dâm phụ nữ vô hạn trên thiên hạ, cho dù vợ con gái có chuyện xấu, cũng là vốn ít lợi hơn nhiều. Thiên công làm sao xử lý được?"

Hòa thượng nghe xong, người biết viên đá lớn của mình không di chuyển được, liền nói với anh ta: "Cư sĩ nói chuyện phong lợi lắm, nhà sư nghèo thì không dám làm. Chỉ là loại đạo lý này nói không có căn cứ, chờ làm ra mới thấy rõ. Cư sĩ xin vui lòng đợi sau khi kết hôn với người đẹp, học hỏi từ bánh bao thịt, mới có thể thực tế. Nhà sư nghèo quan rằng cư sĩ có công cụ siêu phàm nhập thánh, lên bờ tạo cực kỳ tài nguyên, thật sự không nỡ từ bỏ vạn nhất. Sau khi đột nhiên giác ngộ, còn phải đến gặp nhà sư nghèo, thương lượng đường về. Nhà sư nghèo từ ngày mai trở đi cuối cùng sẽ chờ xem." Nói xong, lấy ra một tờ giấy và bút, viết một câu năm chữ bốn câu:

Vui lòng ném túi vải da và đi ngồi futon thịt.

Phải hối hận khi còn sống, Hugh đã đóng quan tài.

Hòa thượng viết xong đưa cho Vị Ương Sinh nói: "Đầu đà thô lỗ, không biết điều cấm kỵ, mặc dù câu nói quá kích động, thực sự xuất hiện một mảnh trái tim phụ nữ. Khuất cư sĩ giữ lại, nghĩ rằng ngày sau sẽ kiểm tra". Nói xong đứng lên, lại như muốn gửi cho anh ta.

Vị Ương Sinh biết thấy tuyệt, lại nhớ ông là một nhà sư cao cấp, không dám đi ngược lại, chỉ có thể cúi đầu đi cùng tội lỗi: "Đệ tử có tính ngu ngốc, không chịu hối hận, mong sư phụ Hải Hàm. Ngày sau trở lại, vẫn cầu nhận".

Nói xong vẫn như cũ bái bốn lạy, hòa thượng cũng thường đáp lễ đưa hắn ra cửa, phân biệt mà đi.

Xuất xứ của hòa thượng kia đã nói hết rồi, phía sau chỉ nói Vị Ương Sinh mê luyến chuyện tình dục nữ, không dung thứ Cô Phong nữa, phải biết cô Phong kết quả đến cuối cùng mới gặp.